ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ XII ВЕКА - ЭТО ИИСУС ХРИСТОС ВО ВРЕМЯ
ЕГО ПРЕБЫВАНИЯ ВО ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ РУСИ XII ВЕКА, ГДЕ ОН ПРОВЕЛ
БО'ЛЬШУЮ ЧАСТЬ СВОЕЙ ЖИЗНИ.
1. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО, СОГЛАСНО РОМАНОВСКОЙ ВЕРСИИ.
Начнем с того, что, следуя, в частности [154], вкратце напомним романовскую
версию биографии Андрея Юрьевича Боголюбского. По ходу дела мы сразу
наметим узловые точки обнаруженного нами соответствия с Иисусом Христом,
которые ниже обсудим подробнее.
Андрей Юрьевич Боголюбский - великий князь суздальский и владимирский,
второй сын Юрия (Георгия) Владимировича Долгорукого от половецкой княжны,
дочери хана Аэпы. Андрей убит в 1174 году, на 63 или 65 году жизни,
следовательно, родился в 1109 или 1111 году. О жизни Андрея Боголюбского
до 1146 года ПРАКТИЧЕСКИ НИЧЕГО НЕ ИЗВЕСТНО кроме того, что он женился
после 1130 года на дочери богатого боярина Кучки, владельца берегов
реки Москвы. Андрей Боголюбский РОДИЛСЯ И ПРОВЕЛ БОЛЕЕ 35 ЛЕТ ЖИЗНИ
В РОСТОВСКО-СУЗДАЛЬСКОЙ ЗЕМЛЕ, которую получил в удел его отец Юрий,
младший сын Владимира Мономаха.
Юрий (Георгий) Долгорукий, деятельный и честолюбивый князь, живя в
Суздальской земле, мечтал о столе киевском. Удобный случай предъявить
свои права на старший русский стол представился Юрию в 1146 году, когда
киевляне пригласили к себе в князья его племянника Изяслава Мстиславича.
МЕЖДУ ДЯДЕЙ И ПЛЕМЯННИКОМ НАЧАЛАСЬ УПОРНАЯ БОРЬБА, В КОТОРОЙ ПРИНЯЛИ
УЧАСТИЕ ПОЧТИ ВСЕ РУССКИЕ ОБЛАСТИ И ПОЧТИ ВСЕ ВЕТВИ КНЯЖЕСКОГО ДОМА,
А ТАКЖЕ СОСЕДИ РУСИ - ПОЛОВЦЫ, УГРЫ И ПОЛЯКИ. Два раза Юрий занимал
Киев и был изгоняем, и только в 1155 году, уже по смерти Изяслава в
1154 году, он овладел окончательно Киевом и стал киевским князем в 1157
году. (Вероятно, в данном фрагменте русских летописей Юрий Долгорукий
- это евангельский царь Ирод, а Изяслав - Иса+Слав, Иисус-Слава, - это
Иисус Христос - Авт.).
В восьмилетней борьбе из-за Киева Андрей Боголюбский был деятельным
помощником отцу и имел случай не раз выказать свою замечательную храбрость.
Впервые он появляется на исторической сцене в 1146 году. В 1149 году
Андрей получил от отца город Вышгород, в 7 верстах от Киева.
В 1152 году Андрей участвовал в походе Юрия на Чернигов, предпринятом
в союзе с князьями рязанскими, муромскими, северскими и половцами, причем
показал пример союзным князьям самим водить дружину на приступы.
Но в Киевской земле, видимо, не нравилось Андрею, и он ТАЙНО, БЕЗ
ВОЛИ ОТЦА, ушел в Суздальскую землю, в которой и жил с тех пор постоянно.
Андрей взял с собою из Вышгорода важную святыню, икону Божией Матери,
писанную, по преданию, евангелистом Лукой и известную ныне под именем
Владимирской (это, вероятно, евангельское бегство Иисуса Христа в библейский
Египет вместе с Марией Богородицей - Авт.). Когда везли икону, конь
остановился в 11 верстах от Владимира . Это обстоятельство было сочтено
за знамение, и на этом месте Андрей заложил село Боголюбово, которое
сделалось его любимым местопребыванием и дало ему в истории прозвание
Боголюбского. Отец, Юрий Долгорукий не хотел признавать симпатий Андрея
к Ростовско-Суздальской земле [154].
Но едва скончался Юрий Долгорукий, в 1157 году, крестное целование
было нарушено, ростовцы и суздальцы "задумавше вси, пояша Андрея,
сына его старейшего и посадиша и в Ростове на отни столе и Суждали,
занеже бе любим всеми за премногую его добродетель, юже имяше преже
к Богу и ко всем сущим под ним". Деятельность Андрея как самостоятельного
князя Ростовско-Суздальской земли весьма важна в историческом отношении:
ЗДЕСЬ ОН ЯВЛЯЕТСЯ НАЧИНАТЕЛЕМ НОВОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПОРЯДКА, ПЕРВЫМ
РУССКИМ КНЯЗЕМ, КОТОРЫЙ ЯСНО И ТВЕРДО СТРЕМИТСЯ К УСТАНОВЛЕНИЮ ЕДИНОДЕРЖАВИЯ
И САМОДЕРЖАВИЯ.
Стольным городом он избрал пригород Владимир на Клязьме, а жил большею
частью в близлежащем от него Боголюбове. Андрей желал не только возвысить
Владимир над старыми городами своего княжества, но и создать из него
второй Киев. Почти сразу после избрания в князья Андрей заложил во Владимире,
в 1158 году, каменную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, одарил
ее селами и дал десятину от стад и от торговых пошлин. В Боголюбове
Андрей также построил великолепный храм Рождества Богородицы.
В 1162 году Андрей сделал попытку основать митрополию во Владимире,
имея готового кандидата в митрополиты в лице какого-то Феодора или Феодорца
(возможно сведения о Федоре = Тео+Дар = Божьем Даре вошли и в евангельскую
биографию Иоанна Крестителя - Авт.). С просьбой об этом он обращался
к константинопольскому патриарху, но получил отказ. Летописи сообщают,
что епископ Феодор (он был посвящен в ростовские епископы, но жил во
Владимире) не хотел признавать власти киевского митрополита, несмотря
на увещания своего князя, и что своею гордостью и жестокостью возбудил
всеобщую ненависть. Андрей в конце концов выдал Феодора на суд киевскому
митрополиту, где ФЕОДОР ПОДВЕРГСЯ ЖЕСТОКОЙ КАЗНИ (гибель Иоанна Крестителя?
- Авт.). Дело это представляется не вполне ясным [154].
Мы имеем известия, что Андрей был довольно самовластен в церковных
делах: ИЗГНАЛ СУЗДАЛЬСКОГО ЕПИСКОПА ЛЕОНА за то, что тот не разрешал
есть мяса в Господни праздники, если они придутся в среду или в пятницу.
По всей вероятности, нежелание епископа Феодора (евангельского Иоанна
Крестителя? - Авт.) признавать киевского митрополита объясняется желанием
князя иметь автокефального епископа [154].
В 1164 году Андрей ходил войной на камских болгар, взял их город Бряхимов
и сжег три другие города. Успех похода был приписан образу Владимирской
Божией Матери, который был взят в поход. (Вероятно, Мария Богородица
была еще жива в то время и лишь потом летописцы задним числом истолковали
факты из ее биографии как деяния "образа", то есть будто бы
иконы Божьей Матери - Авт.).
АНДРЕЙ ЖЕЛАЛ ДАТЬ ПЕРВЕНСТВО РОСТОВСКО-СУЗДАЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ НАД ВСЕМИ
РУССКИМИ ЗЕМЛЯМИ; первенство же думал основать на подчинении своей власти
Новгорода и Киева. Андрей стал вмешиваться в дела новгородские, требуя,
чтобы новгородцы принимали угодных ему князей.
Политика по отношению к Новгороду и Киеву привела Андрея к столкновению
с князьями Южной Руси. В 1169 году Андрей отправил огромное войско против
киевского князя Мстислава Изяславича.
Киев впервые был взят на щит и разграблен в 1169 году. Андрей не пожелал
сам жить в Киеве, а отдал его младшему брату Глебу. Это пренебрежение
к Киеву было событием первостепенной важности, событием поворотным в
русской истории, показавшим, что ЦЕНТР РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
ПЕРЕМЕСТИЛСЯ НА СЕВЕР, В ОБЛАСТЬ ВЕРХНЕЙ ВОЛГИ. После взятия Киева Андрей
решил сломить Новгород.
Андрей двинул на Новгород огромное войско, состоявшее из ростовцев,
суздальцев, смольнян, рязанцев и муромцев. Но этот поход кончился неудачно:
во время приступа суздальцев к Новгороду, в 1170 году, осажденные сделали
вылазку и обратили в бегство осаждавших. Свое спасение Новгород приписал
чуду от иконы Божией Матери и в память этого события установил праздник
Знамения Пресвятой Богородицы, принятый впоследствии всею русскою церковью
[154].
Влияние Андрея на юг казалось потерянным. 28 июня 1174 года в Боголюбове
его постигла смерть. Среди приближенных князя, недовольных его строгостью,
составился заговор (заговор Иуды и евангельских фарисеев? - Авт.), во
главе которого стали: Яким Кучков, шурин Андрея по 1-й жене (мстивший
князю за казнь брата), Петр, зять Якима, и Анбал ключник, родом ясин
(с Кавказа). Заговорщики в числе 20 человек пришли к ложнице (то есть
в спальню, опочивальню - Авт.) князя и выломали дверь. Князь хотел схватиться
за меч, который принадлежал некогда св. Борису, но меча не было: Анбал
заблаговременно убрал его (предательство Иуды? - Авт.). Несмотря на
свой преклонный возраст, князь был еще очень силен и безоружный оказал
убийцам значительное сопротивление. "Горе вам нечестивые! сказал
Андрей, зачем уподобились Горясеру (убийце Бориса)? какое зло я сделал
вам? Если кровь мою прольете, Бог отомстит вам за мой хлеб". Наконец
Андрей пал под ударами. Заговорщики думали, что князь убит, взяли тело
своего сотоварища, нечаянно убитого ими в схватке, и хотели удалиться,
но услышали стон князя, КОТОРЫЙ ПОДНЯЛСЯ НА НОГИ И ПОШЕЛ ПОД СЕНИ (воскресение
Иисуса после казни? - Авт.). Они воротились и добили князя, ПРИСЛОНИВШЕГОСЯ
К ЛЕСТВИЧНОМУ СТОЛПУ (распятие Иисуса на столбе или кресте? - Авт.).
Утром заговорщики убили княжеского любимца Прокопия и пограбили казну.
Они опасались было мщения со стороны владимирцев. Но владимирцы встретили
равнодушно совершившийся факт. За убийством князя и грабежом его дворца
последовали убийства княжеских посадников и тиунов и грабеж домов их;
пограбили также и иностранных мастеров храма. В первый день после убийства
Андрея киевлянин Кузьма, преданный слуга покойного, взял обнаженное
тело своего господина, лежавшее в огороде, завернул в корзно (плащ)
и ковер и хотел внести в церковь. Но пьяные слуги не хотели отпереть
церкви, и пришлось положить тело на паперти. Тогда Кузьма стал причитать
над телом князя: "Уже тебя, господин, и холопи твои знать не хотят...
а эти не пускают тебя и в церковь положить". Два дня тело лежало
на паперти, пока не пришел козьмодемьянский игумен Арсений, внес тело
в церковь и отслужил панихиду. На 6-й день, когда волнение улеглось,
владимирцы послали за телом князя в Боголюбов. Увидав княжеский стяг,
который несли перед гробом, народ заплакал, припомнив, что за убитым
князем было много добрых дел. ЦЕРКОВЬ ПРИЧЛА КНЯЗЯ АНДРЕЯ К ЛИКУ СВЯТЫХ.
"Андрей был первый ВЕЛИКОРУССКИЙ князь" [154].
Теперь еще раз пройдемся вдоль романовской версии биографии Андрея
Боголюбского, но уже подробнее.
2. ЧТО ИЗВЕСТНО О МАТЕРИ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО И О ЕГО ДЕТСКИХ ГОДАХ?
Ответ на вопрос, сформулированный в заголовке, весьма прост: практически
ничего не известно. Романовская версия русской истории глухо сообщает
здесь только имя матери: некая половецкая княжна, дочь хана Аэпы [154].
Как уже говорилось выше, полностью неизвестна также первая половина
биографии Андрея Боголюбского: от его рождения примерно в 1109-1111
году (даты, вычисляемой, кстати, лишь по косвенным соображениям, см.
выше) вплоть до 1146 года. То есть, получается, что события примерно
35-летнего периода в жизни Андрея погружены в полный мрак на страницах
русских летописей. Отметим, что, согласно Евангелиям, Иисус Христос
вновь появляется после длительного отсутствия в Иерусалиме примерно
в таком же возрасте - около 30 лет.
ЗАТО ЧЕРЕЗ ВСЮ ВТОРУЮ ПОЛОВИНУ БИОГРАФИИ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО КРАСНОЙ
НИТЬЮ ПРОХОДИТ ОБРАЗ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ. Многие важные события этого периода
связаны именно с нею. С подробностями мы познакомимся в следующих пунктах.
Таким образом, рядом с князем Андреем постоянно оказывается Дева Мария.
Позднейшие летописцы, находясь уже под давлением скалигеровской хронологии,
трактуют такие свидетельства старинных документов в туманно-иносказательном
смысле. Дескать, рядом с Андреем Боголюбским постоянно находился Образ
Богоматери, то есть святая икона. Но при этом икона оказывается одушевленной!
Она самостоятельно ходит, перемещается в пространстве, ведет беседы,
см. ниже. Скорее всего, это - отражение того факта, что на страницах
старинных русских первоисточников речь шла вовсе не об иконе, а о самой
Богоматери, женщине, реально сопровождавшей Андрея-Христа.
У Юрия (Георгия) Долгорукого, отца Андрея, была и вторая жена. О ней
известно чуть больше, хотя тоже немного. Н.М.Карамзин сообщает: "Вероятно,
что вторая Георгиева супруга была Гречанка, ибо она уехала в Царьград;
но Историки наши без всякого основания именуют ее Греческою Царевною
Еленою" [69], кн.1, комментарий 405 к т.2, гл.16. Несмотря на чрезвычайную
скупость сведений, здесь проглядывает интересное обстоятельство. Ведь,
согласно нашей реконструкции, Иисус Христос и его мать Богородица какое-то
время жили именно в Царь-Граде. Более того, скорее всего, именно в Царь-Граде
= Трое = Иерусалиме Христос был распят. Так что, возможно, именно поэтому
в легенде о второй жене отца Андрея Боголюбского отразился тот факт,
что она уехала из Руси в Царь-Град.
Мать Андрея Боголюбского, ханша, половецкая княжна, жила на Руси.
Получается, что недаром православная церковная традиция утверждает,
что Русь является "Домом Богородицы". Например, в грамотах,
приписываемых С.Разину, содержатся призывы "постоять за Дом Пресвятыя
Богородицы". Процитируем одну из разинских грамот: "И мы,
великое Войско Донское, стали за дом пресвятыя Богородицы и за ево,
великого государя, и за всю чернь" [25], с.28. Здесь имеется в
виду, конечно, Россия, поскольку христианская церковь "Домом Пресвятой
Богородицы" не называлась. Она могла быть названа "Домом Христа".
Теперь, кстати, мы начинаем лучше понимать, почему Русь = Скифия ранее
именовалась Сарматией. Именно так обозначали Русь на многих старинных
картах, например, на "античных" картах Птолемея, см. "Библейскую
Русь" и ХРОН6,гл.15. Мы уже высказывали мысль, что название Сар-Матия
могло произойти от славянского сочетания Царя Мать, то есть Мать Царя.
Вероятно, так именовали Марию Богородицу. А поскольку она жила на Руси,
то после распространения христианства по всему миру, Русь, как ДОМ БОГОРОДИЦЫ,
стали именовать также МАТЕРЬЮ ЦАРЯ = САРМАТИЕЙ.
Где именно родился Иисус Христос - Андрей Боголюбский - Андроник Комнин,
не очень ясно. Может быть, на Руси (как утверждают русские летописи),
может быть в Царь-Граде. Не исключено, что ханша Мария в некоторый момент
покинула Русь, посетила Царь-Град и какое-то время жила там с младенцем
Андреем-Иисусом.
3. БОРЬБА СТАРШЕГО ЮРИЯ (ГЕОРГИЯ) ДОЛГОРУКОГО С ПЛЕМЯННИКОМ, МОЛОДЫМ
ИЗЯСЛАВОМ МСТИСЛАВИЧЕМ - ЭТО БОРЬБА ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИРОДА С "МЛАДЕНЦЕМ
ИИСУСОМ".
Вероятно, князь Юрий Долгорукий выступает в русской истории в двоякой
роли. Во-первых, как отец Иисуса Христа (Андрея Боголюбского), то есть
как евангельский Иосиф - положительный персонаж. А во-вторых, в отдельном,
причем большом, фрагменте своей летописной биографии, фигурирует как
евангельский царь Ирод - персонаж отрицательный.
Мы уже указали на тот любопытный факт, что "удобный случай предъявить
свои права на старший русский стол представился Юрию в 1146 г., когда
киевляне пригласили к себе в князья его племянника Изяслава Мстиславича.
Между дядей и племянником началась упорная борьба, в которой приняли
участие почти все русские области и почти все ветви княжеского дома,
а также соседи Руси - половцы, угры и поляки" [154].
Отметим, что эти события разворачиваются еще в то время, когда Андрей
Боголюбский пока что находится в тени на страницах русских летописей.
Вскоре он появится как активный персонаж, однако пока что вместо него,
как его заместитель, на исторической сцене находится Изяслав, оппонент
Юрия (Георгия) Долгорукого. Поэтому не исключено, что Иисус Христос
возникает здесь на страницах наших хроник под именем ИЗЯ-СЛАВ, то есть
Иисус-Слава, Иисус-Славянин. Напомним, что, согласно Евангелиям, "плохой
царь" Ирод преследует младенца Иисуса и даже хочет его убить. Какую
опасность видел Ирод в молодом Иисусе? Евангельская версия довольно
четко объясняет - в чем причина конфликта. Дело в том, что в лице Иисуса
родился Царь Иудейский. Матфей говорит: "Когда же Иисус родился
в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с
востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский?" (Матфей 2:1-2).
Ясное дело, что царь Ирод усмотрел в Иисусе соперника по царскому престолу
и решил устранить его.
Русская версия существенно дополняет и проясняет суть дела. Оказывается,
речь шла о тяжелой династической борьбе между старшим Юрием Долгоруким
и молодым Изя-Славом Мстиславичем, его племянником, бывшим заметно младше
Юрия. У Н.М.Карамзина описанию их борьбы посвящена большая глава (заметно
выделяющаяся своим объемом на фоне соседних) под названием "Великий
князь Изяслав Мстиславич" [69], кн.1, т.2, гл.12. Кстати, не исключено,
что имена ЮРИЙ и ИРОД звучали похоже и могли путаться. Поскольку Евангелия
писались, скорее всего, царьградскими летописцами, они лучше представляли
себе царь-градскую историю, но хуже - географически далекие от них события
на Руси XII века.
Вот как рассказывают русские источники романовской редакции о противостоянии
Юрия Долгорукого (Ирода?) и Изя-Слава (Иисуса?) Мстиславича. "Георгий
Владимирович Суздальский (то есть Юрий Долгорукий - Авт.) видел С ДОСАДОЮ,
что гордый Изяслав, вопреки древнему уставу, ОТНЯВ СТАРЕЙШИНСТВО У ДЯДЕЙ,
сел на троне Киевском" [69], кн.1, т.2, гл.12, столбец 127. И далее:
<<Георгий оскорбился... "жестокий племянник СОВЕРШЕННО ОТЧУЖДАЕТ
МЕНЯ И ДЕТЕЙ МОИХ ОТ ЗЕМЛИ РУССКОЙ" (сим именем тогда преимущественно
означалась тогда Россия южная)>> [69], кн.1, т.2, гл.12, столбец
139.
Подробности этой борьбы весьма запутаны. Описываются многочисленные
сражения, сложные внутридинастические споры, интриги и т.п. В.Н.Татищев
говорит, например, о "Юриевом преступлении" [130], т.2, с.243.
И далее: "Изяслав... прискорбен был о столь скором Юриевом клятвопреступлении"
[130], т.2, с.243-244. Кроме того: "Киевляне сие услышав, что ЮРИЙ
НАМЕРЕН ИЗЯСЛАВА ПОГУБИТЬ, многие о том плакали и все как знатные, так
и простой люд Юрия особенно не взлюбили и тайно стали стараться, чтобы
Изяслава снова в Киеве иметь (вероятно, здесь Киев - это Царь-Град -
Авт.)... Другие тайно... опасность от Юриева властолюбия и ненависть
вкореняли, по всем градам о ЮРИЕВОЙ ЗЛОБЕ И СВИРЕПОСТИ распространяли,
понося его беспорядочное житье и правление, и с Изяславом имели пересылку,
но все так тайно происходило, что Юрий праздно проводя время в своих
веселиях, ничего уведать не мог" [130], т.2, с.251.
Далее говорится, что в некий момент соратники <<склонили Георгия
(Юрия Долгорукого - Авт.) прекратить НЕСЧАСТНУЮ ВРАЖДУ. Весною заключили
мир: Изяслав признал себя виновным, то есть, слабейшим; съехался с дядями
в Пересопнице, и сидел с ними на одном ковре... Все казались довольными,
НО СКОРО ОБНАРУЖИЛОСЬ КОВАРСТВО ГЕОРГИЯ (евангельского Ирода? - Авт.)...
Сверх того, БУДУЧИ КОРЫСТОЛЮБИВ, ОН НЕ ИСПОЛНИЛ УСЛОВИЙ, и не возвратил
Изяславу воинской добычи... Граждане стремились толпами навстречу Изяславу
(Иисусу? - Авт.). "Ты наш Государь!" восклицали они: "не
желаем ни Георгия, ни брата его!" Провождаемый множеством народа
из Софийской церкви, Изяслав въехал на Двор Ярославов (въезд Иисуса
в Иерусалим? - Авт.)>> [69], кн.1, т.2, гл.12, столбцы 143-144.
Вновь вспыхивает борьба между Юрием Долгоруким и Изяславом Мстиславичем.
В нее втянуты многочисленные союзники с обеих сторон. <<Князь
Суздальский (Юрий - Авт.) ЕЩЕ БОЛЕЕ ВОЗНЕНАВИДЕЛ Мстиславичей... "Будет
ли конец нашему междоусобию?">> [69], кн.1, т.2, гл.12, столбцы
156-157. В.Н.Татищев добавляет: "Юрий Владимирович (Долгорукий
- Авт.)... часто с клятвою обещал со всеми русскими князьями мир и любовь
иметь, но вскоре ВСЕЯННАЯ В НЕМ ЗЛОБА НА ИЗЯСЛАВА И ЕГО ДЕТЕЙ ВОЗБУДИЛА
ЕГО К ИЗГНАНИЮ ОНЫХ ОТ ИХ ОТЧИЗНЫ... Киевляне, видя, что Юрий НЕПРАВО
ВОССТАЛ НА ДЕТЕЙ ИЗЯСЛАВЫХ..." [130], т.2, с.295.
Неожиданно Изяслав умирает "к неутешной горести Киевлян, всех
Россиян и самых иноплеменников, Берендеев и Торков. Они единогласно
называли его своим Царем славным, господином добрым, отцем подданных...
Княжение Изяслава описано в летописях С УДИВИТЕЛЬНОЮ ПОДРОБНОСТИЮ"
[69], кн.1, т.2, гл.12, столбец 160. Никаких подробностей об обстоятельствах
смерти Изяслава наши летописи не сообщают.
Напомним, что христианские изображения креста часто сопровождаются
надписью ЦАРЬ СЛАВЫ, относящей именно к Христу. См. например, рис.3.1
и рис.3.2. Таким образом, согласно традиции, Христос - Царь Славы. Такое
выражение можно толковаться по-разному. Но теперь мы начинаем осознавать,
что его надо понимать совершенно буквально: Царь Славян.
Таким образом, обнаружив соответствие с Новым Заветом, мы получаем
замечательную возможность по-новому взглянуть на евангельскую историю
противостояния Ирода и Иисуса Христа. То, что в Евангелиях кратко изложено
лишь в нескольких стихах, на страницах русских летописей, оказывается,
уцелело в куда более подробном варианте. Правда, летописи дошли до нас
лишь в тенденциозной романовской версии. Тем не менее, как мы видим,
они сохранили много подлинных деталей, освещающих евангельские сюжеты
новым, неожиданным светом.
Рассказом о смерти Изя-Слава явно заканчивается отдельный фрагмент
русских летописей романовской редакции. Теперь вместо Изяслава (Иисуса-Славы?),
ему на смену, буквально на следующих страницах хроник внезапно появляется
молодой Андрей Боголюбский. Скорее всего, следующий фрагмент составных
русских летописей вновь, по второму разу, возвращается к истории Иисуса,
но уже под именем Андрея. Он выступает из темноты и сразу занимает ведущее
место в событиях последующей эпохи. Здесь мы наталкиваемся на откровенный
шов в романовской версии истории. Здесь редакторы "сшили"
несколько отдельных кусков летописей и следы стыковки остались. Но прежде
чем перейти к подробному анализу летописной биографии Андрея Боголюбского,
остановимся на другом популярном евангельском сюжете и предъявим его
дубликат в русской истории XI-XII веков.
4. ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ ПО ПРИКАЗУ ЦАРЯ ИРОДА, ОПИСАННОЕ В ЕВАНГЕЛИЯХ,
- ЭТО УБИЙСТВО ЮНЫХ КНЯЗЕЙ БОРИСА И ГЛЕБА С ИХ МОЛОДЫМИ ПРИДВОРНЫМИ
ПО ПРИКАЗУ КНЯЗЯ СВЯТОПОЛКА ОКАЯННОГО.
Евангельская история избиения младенцев хорошо известна. Сюжет является
одним из самых популярных в средневековой живописи и вообще в искусстве,
см. рис.3.3. Напомним вкратце суть дела. Ирод узнает, что младенца Иисуса
нарекают Царем Иудейским. Опасаясь за свою власть, он стремится убить
Иисуса. Однако Святое Семейство бежит в Египет. Ирод стремится схватить
Иисуса и для этого приказывает перебить младенцев не только в Вифлееме,
но и в его окрестностях. Евангелия говорят: "Тогда Ирод... весьма
разгневался, и послал ИЗБИТЬ ВСЕХ МЛАДЕНЦЕВ в Вифлееме и во всех пределах
его, ОТ ДВУХ ЛЕТ И НИЖЕ, ПО ВРЕМЕНИ, которое выведал от волхвов... Глас
в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях
своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Матфей 2:16, 2:18). На
рис.3.4 мы приводим одно из многочисленных старинных изображений избиения
младенцев.
Обратимся теперь к русской истории. Постараемся понять - какие именно
события легли в основу этой известной евангельской трагедии.
Подлинное хронологическое место событий, к которым мы сейчас обратимся,
скорее всего, находится в XII веке. Однако в результате столетнего хронологического
сдвига, отчетливо представленного в русской истории, см. детали в [РАР],
ХРОН4 и ХРОН6,гл.6:2, избиение младенцев на Руси перекочевало из XII
века в XI век, вслед за историей Иисуса Христа - Андроника Комнина -
Андрея Боголюбского.
В романовской версии русской истории, в начале XI века находится известное
событие - убийство юных князей Бориса и Глеба. После смерти Владимира
осталось несколько его сыновей. Старший сын Святополк, получивший вскоре
прозвище Окаянного, начал убивать своих младших братьев.
Напомним костяк сюжета.
Якобы в 1014 году умирает великий князь Владимир Святой. Его старший
сын Святополк сел на место отца в Киеве. Однако "киевляне не могли
забыть Святополку его приверженности к католичеству и восстание против
отца. ОБЩИМ ЛЮБИМЦЕМ КИЕВЛЯН, так же как и покойного князя Владимира,
был прекрасный своей внешностью и истинно христианской душой князь Борис,
ЕДВА ВЫШЕДШИЙ ИЗ ЮНОШЕСКОГО ВОЗРАСТА. Воспитанный матерью христианкой
вместе с нежно любимым МЛАДШИМ БРАТОМ ГЛЕБОМ, он с юности прилежно читал
книги, особенно же Жития Святых" [101], кн.1, с.217-218.
В момент смерти Владимира войска юного Бориса предлагают ему идти
на Киев и занять престол вместо старшего Святополка. Однако Борис отказывается:
<<"Не могу я поднять руки на старшего брата. Пусть будет
он мне вместо отца".
Затем, чтобы отнять у старшего брата всякий повод к опасению... Борис
тут же на реке Альте распустил (свои войска по домам - Авт.)... и остался
один со своими слугами.
Не так действовал Святополк. Не доверяя брату и ожидая от него какого-либо
коварного шага, Святополк РЕШИЛ САМ ЕГО ИЗВЕСТИ... Тайно позвав вышгородских
боярцев... сказал им: "Не говоря никому ни слова, ступайте и убейте
брата моего Бориса.
Путша с товарищами пришли ночью на Альту... Это было... 24 июля 1015
года. Несмотря на осторожность, Святополк не мог утаить своих замыслов,
и Борис знал, что его собираются погубить. Он велел священнику петь
утреню, а сам читал шестопсалмие и канон... Затем, причастившись Святых
Тайн и простясь со всеми, Борис спокойно лег в постель.
Убийцы... бросились на шатер и начали тыкать в него копьями, которыми
и пронзили Бориса. Вместе с князем они пронзили и его верного слугу,
родом венгра, по имени Георгия; этот доблестный ЮНОША хотел прикрыть
своим телом любимого господина и принял смерть вместе с ним...
Убийцы... ЗАТЕМ УБИЛИ И МНОГО ДРУГИХ ОТРОКОВ...
За этим БРАТОУБИЙСТВОМ последовало и другое: МЕНЬШОЙ БРАТ Бориса,
Глеб (то есть он был еще младше Бориса - Авт.), сидел в Муроме. "Бориса
я убил, как бы мне убить и Глеба", - сказал Святополк, по рассказу
летописца; но Глеб был далеко, и потому Святополк послал сказать ему:
"Приезжай поскорей сюда, отец твой зовет тебя; он очень болен".
Глеб немедленно сел на коня и пошел с малой дружиной... Его настиг посланный
от Ярослава... который передал от брата: "Не ходи; отец наш умер,
а брата твоего убил Святополк". Глеб оплакал смерть отца, но еще
больше горевал о брате, которого нежно любил...
Затем встретили его убийцы, посланные Святополком.
ОТРОКИ ГЛЕБА увидели их и схватились за оружие; СКОРО ДВОЕ ИЗ НИХ
БЫЛИ УБИТЫ... Убийцы, приблизившись к лодке, схватили Глеба, и главный
из них, по имени Горясер (Горе Царь? - Авт.), приказал тотчас же ЗАРЕЗАТЬ
ЮНОГО КНЯЗЯ; это было исполнено... Тело Глеба было затем вынесено из
лодки и брошено между колодами в глухом лесу.
Узнав о ЗЛОДЕЙСКОЙ РАСПРАВЕ Святополка с МЛАДШИМИ БРАТЬЯМИ... князь
Святослав... не стал спокойно дожидаться такой же участи, а бежал в
Венгрию. Но Святополк послал за ним погоню, и СВЯТОСЛАВ БЫЛ УБИТ в Карпатских
горах.
Тогда, по словам летописца, Святополк начал думать: "ПЕРЕБЬЮ
ВСЕХ БРАТЬЕВ И ПРИМУ ОДИН ВСЮ ВЛАСТЬ НА РУСИ". Но он встретил грозного
врага в лице Ярослава...
Убиение Святополком кроткого Бориса и посылка убийц к Глебу ясно показывали
Ярославу, что очередь скоро дойдет и до него>> [101], кн.1, с.218-224.
Описанные события произошли будто бы в 1015 году.
В русских источниках именно здесь появляется примечательный термин,
которым летописцы характеризуют поступки Святополка: ИЗБИЕНИЕ БРАТЬЕВ.
Причем МЛАДШИХ, совсем юных. Вот, например, как передают слова Ярослава:
"Святополк сидит в Киеве и ИЗБИВАЕТ БРАТЬЕВ... Не я стал ИЗБИВАТЬ
БРАТЬЕВ, но Святополк". Цит. по [101], кн.1, с.225. Практически
такой же термин употребляют и Евангелия, рассказывая от ИЗБИЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ
царем Иродом (Матфей 2:16).
Царь Ирод охарактеризован Евангелиями как злой, нехороший царь. Такую
же характеристику Святополка Окаянного мы видим и на страницах русских
летописей: "Пусть судит Господь по правде и скончает ЗЛОБУ ГРЕШНОГО".
Цит. по [101], кн.1, с.225. На рис.3.5 приведена старинная русская монета,
приписываемая Святополку Окаянному.
Обратим внимание на то, что Евангелия подчеркивают, будто царь Ирод
приказал перебить младенцев "от двух лет и ниже" (Матфей 2:16).
На самом деле, если вдуматься, такое указание звучит достаточно странно.
Действительно, как воинам-исполнителям приказали определять возраст
младенцев. На глаз, по внешнему виду? Приблизительно, по росту? Или
спрашивали у доверчивых родителей? Которые, окруженные воплями убиваемых,
честно отвечали: да, вот этому моему сыну полтора года, а тому уже три.
Или же каратели требовали письменное свидетельство о рождении с указанием
даты рождения? Скорее всего, ничего подобного не делалось. Вряд ли солдаты
Ирода с дымящимися от крови мечами вникали в подробности церковных записей
о рождении детей и подсчитывали возраст. Возникает мысль, что подлинный
приказ Ирода означал что-то другое. Сравнивая Евангелия с открывающимися
теперь перед нами обстоятельствами русской истории, мы начинаем понимать,
в чем дело. Святополк Окаянный отдал приказ убить ДВУХ своих юных, младших
братьев - Бориса и Глеба. ОБА были главными его конкурентами в династической
борьбе. Их окружали слуги, подданные, НИЖЕ ПО ЗВАНИЮ, по занимаемому
общественному положению. Ясное дело, что тех, кто находился непосредственно
рядом с Борисом и Глебом, тоже следовало убить. Так что подлинный приказ
Ирода = Окаянного Святополка звучал, вероятно, так: "Убить ДВУХ
главных и всех, кто НИЖЕ по званию и рядом с ними". Евангелисты
слегка сократили, отредактировали текст и получилось: убить "ОТ
ДВУХ ЛЕТ И НИЖЕ". Количество переделали в возраст. Так и возникла
цифра ДВА. "Ниже по званию" превратили в "ниже, по времени"
(Матфей 2:16). Понятно, почему могла произойти путаница. Дело в том,
что Борис, Глеб и их слуги БЫЛИ МОЛОДЫ. Юность кроткого Бориса и кроткого
Глеба отмечается практически на каждой странице летописей, рассказывающих
об их судьбе. Вернемся теперь к приведенной выше старинной миниатюре
на рис.3.4, представляющей ЕВАНГЕЛЬСКИЙ сюжет избиения младенцев, см.
внизу. Очень интересно, что здесь показано убийство ИМЕННО ДВУХ МЛАДЕНЦЕВ
И ТОЛЬКО ДВУХ. Все верно. Художник подчеркнул, что основных юных героев
было двое. Остальные были ниже рангом. В данном случае их просто не
изобразили.
На рис.3.6, рис.3.7, рис.3.8, рис.3.9, рис.3.10 приведены некоторые
старинные русские миниатюры, посвященные избиению юных Бориса, Глеба
и их подданных.
Русские источники говорят, что Окаянный Святополк вскоре был вынужден
бежать. "Так он пробежал всю Польскую землю и погиб в пустыне между
ляхами и чехами. Это было в 1019 году. Народ прозвал его Окаянным"
[101], кн.1, с.231. Евангелия не сообщают никаких деталей о смерти царя
Ирода.
Борис и Глеб стали первыми русскими святыми-мучениками. Их память
была всегда окружена на Руси священным ореолом. История Бориса и Глеба
- одна из самых ярких в средневековой русской истории. Как мы видим,
она отразилась и на страницах Евангелий.
Победив Святополка Окаянного, Ярослав занял престол в Киеве. "Первым
его делом было отдать последний долг БРАТЬЯМ-СТРАСТОТЕРПЦАМ - Борису
и Глебу. О месте погребения Бориса он узнал скоро, но целый год искал
напрасно останки Глеба. Только весной 1020 года тело его было случайно
найдено звероловами... Оно было перенесено в Вышгород, где его погребли
рядом с братом.
При этом всеобщее внимание было обращено на то, что тело Глеба, пролежав
пять лет в лесу, нисколько не повредилось от погоды; также звери и птицы
не тронули его; оно было бело и нетленно, как живое. Скоро у могилы
мучеников начали являться знамения и чудеса... С памятью святого страстотерпца
Бориса неразлучно связана память о верном слуге его Ефреме Новоторжском.
Ефрем, родом венгр, пришел на службу к князю Борису вместе с двумя своими
братьями - Моисеем и Георгием. Георгий... погиб от копий убийцы, когда
хотел прикрыть своим телом Бориса" [101], кн.1, с.231.
Итак, по-видимому, мы натолкнулись на оригинал евангельской истории
об избиении младенцев. Это - убиение юных князей Бориса, Глеба и их
слуг, подданных, коварным князем Святополком Окаянным якобы в 1015 году.
На рис.3.11 приведена картина Даниэле да Вольтерра "Избиение
младенцев" якобы 1557 года. Однако, скорее всего, перед нами более
позднее произведение, созданное в эпоху, когда суть дела была основательно
подзабыта и художники уже черпали свое вдохновение лишь в скупом евангельском
рассказе. При этом расцвечивали краткий сюжет собственной фантазией.
На рис.3.12 показана картина Джованни Франческо Карото "Избиение
младенцев", нарисованная якобы около 1505 года. Она выделяется
на фоне большинства других старинных изображений на данную тему весьма
нестандартной подачей материала. Евангельский сюжет представлен здесь,
скорее всего, как событие внутри царского двора, среди лиц, приближенных
к царю. Мы видим царские покои, где на троне восседает Ирод. Вокруг
- плачущие женщины, по-видимому, родственники или придворные, показывающие
ему убитых младенцев и явно обвиняющие царя. Но ведь действительно,
как мы теперь понимаем, убийство князей Бориса и Глеба, вместе с их
молодыми слугами, было чисто внутридворцовым переворотом, когда старший
Святополк убил младших претендентов на престол. В этом смысле картина
Джованни Франческо Карото куда лучше отвечает сути дела и летописной
русской истории, чем многочисленные и явно более поздние фантастические
вариации на ту же тему, представляющие избиение младенцев уже как довольно
нелепое убийство подряд всех младенцев до двухлетнего возраста, без
разбора, по всем окрестностям Вифлеема.
Обычно считается, что в евангельской истории избиения младенцев царские
дети не погибли. Однако некоторые источники говорят обратное. Они прямо
утверждают, что Ирод в числе других младенцев перебил собственных детей,
то есть царских детей [62], с.26. Так например, римский поэт Макробий
в своих "Сатурналиях" (II,4:11) сообщает следующее: <<Когда
он [Цезарь Август] услышал, что Ирод, царь Иудеи, велел перебить в Сирии
мальчиков в возрасте до двух лет, и между убитыми оказались его сыновья,
он сказал: "Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном">>
[62], с.26.
На обобщающем рис.3.13 мы отметили на оси времени даты некоторых из
уже описанных нами событий, а также, забегая вперед, некоторые другие
важные сюжеты, о которых пойдет речь ниже.
5. ТАЙНОЕ БЕГСТВО АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО С ОБРАЗОМ БОГОРОДИЦЫ ОТ ЮРИЯ
ДОЛГОРУКОГО - ЭТО ТАЙНОЕ БЕГСТВО ИИСУСА ВМЕСТЕ С МАРИЕЙ БОГОРОДИЦЕЙ
ОТ ЗЛОГО ЦАРЯ ИРОДА.
История Андрея Боголюбского начинается, как и в Евангелиях, с сюжета
о злом старшем царе (Ироде) и хорошем молодом герое (Иисусе). Вот как
описывает события Н.М.Карамзин. В Киеве "СДЕЛАЛОСЬ СМЯТЕНИЕ; граждане
разделились на две стороны: Торговая вооружилась за Князя, Софийская
- против него, и мост Волховский, с обеих сторон оберегаемый воинскою
стражею, БЫЛ ГРАНИЦЕЮ МЕЖДУ НЕСОГЛАСНЫМИ. НО СЫН ГЕОРГИЕВ (Андрей -
Авт.) БЕЖАЛ НОЧЬЮ, узнав о прибытии детей Смоленского Князя... Сие происшествие
должно было оскорбить Георгия" [69], кн.1, т.2, гл.14, столбцы
165-166.
Н.М.Карамзин писал: "Георгий не имел добродетелей великого отца;
не прославил себя в летописях ни одним подвигом великодушия, ни одним
действием добросердечия... Георгий без сомнения... не умел заслужить
любви народной. Мы видели, что он играл святостию клятв и волновал изнуренную
несогласиями Россию для выгод своего честолюбия... Народ Киевский СТОЛЬ
НЕНАВИДЕЛ ДОЛГОРУКОГО, что узнав о кончине его (смерть евангельского
Ирода? - Авт.), разграбил дворец и сельский дом Княжеский за Днепром,
называемый Раем... Граждане, не хотев, кажется, чтобы и тело Георгиево
лежало вместе с Мономаховым, погребли оное вне города" [69], кн.1,
т.2, гл.15, столбец 167.
Кстати, название княжеского села под Киевом - РАЙ - косвенно указывает
на то, что в данном случае Киевом назван Константинополь. В самом деле,
известно, что загородный дворец константинопольских императоров и место,
где их провозглашали, именовался ЕВДОМ [133], с.247-248. Но Евдом или
Едем - это название Рая. Библия говорит: "И насадил Господь Бог
рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал"
(Бытие 2:8).
В.Н.Татищев о Юрии Долгоруком сообщал: "Сей великий князь был
роста немалого, толстый, лицом белый, глаза не весьма великие, нос долгий
и искривленный, борода малая, великий любитель женщин, сладкой пищи
и питья; более о веселии, нежели об управлении и воинстве прилежал...
потому весьма худое счастье имел" [130], т.2, с.303.
Но далее авторы данного фрагмента летописи все-таки смягчают облик
Юрия Долгорукого по отношению к молодому Андрею. Иными словами, здесь
на первый план у них выходит тот факт, что Юрий - настоящий отец Андрея,
то есть, евангельский Иосиф. Который заботится об Иисусе. Так Юрий Долгорукий
"раздвоился" на страницах русских хроник. Одни летописцы описывали
его как коварного, злого, вероломного. Другие, напротив, как знаменитого
князя, благожелательного к своему сыну Андрею.
Итак, Андрей Боголюбский ТАЙНО БЕЖИТ из столицы. Говорится следующее:
"Еще при жизни Георгия Долгорукого сын его, Андрей, в 1155 году
уехал из Вышегорода (здесь, наверное, имеется в виду Царь-Град, Высший
Город, Высокий Город - Авт.) (НЕ ПРЕДУВЕДОМИВ ОТЦА О СЕМ НАМЕРЕНИИ).
Театр алчного властолюбия, злодейств, грабительств, междоусобного кровопролития,
Россия Южная (здесь, вероятно, Царь-Градская область - Авт.)... опустошаемая
огнем и мечем, иноплеменниками и своими, казалась ему обителию скорби
и предметом гнева Небесного. Недовольный, может быть, правлением Георгия,
и с горестию видя НАРОДНУЮ К НЕМУ НЕНАВИСТЬ, Андрей... удалился в землю
Суздальскую... гораздо спокойнейшую других. ТАМ ОН РОДИЛСЯ И БЫЛ ВОСПИТАН"
[69], кн.1, т.2, гл.15, столбец 169. Кстати, отсюда мы узнаем, что Андрей-Иисус
родился в Суздальской земле, то есть во Владимиро-Суздальской Руси.
Становится понятным, почему он столь много времени провел во Владимире
и в основанном им Боголюбове, расположенном рядом с Владимиром. Здесь
были места его детства.
Обратимся теперь к интересному сюжету тайного бегства Андрея Боголюбского
вместе с Образом Богородицы. В.Н.Татищев пишет, что Андрей, "потерпев
некоторое время и оскорбясь делами и весельями отцовыми, за что на отца
его негодовали, убравшись, ТАЙНО УЕХАЛ в Белую Русь, взяв с собою из
Вышгорода (вероятно, из Царь-Града - Авт.) икону пресвятой Богородицы,
которую Пирогоща принес на корабле из Цареграда, и возложил на нее более
30-ти гривен злата, не считая серебра, камней драгоценных и жемчуга
великого. Пришедши в Белую Русь, избегая у отца на себя подозрения и
большого гнева, не стал жить в Суздале... но построил себе дом во Владимире
на Клязьме, ближайшем к Суздалю граде, куда и образ тот перенесши, начал
Владимир устраивать" [130], т.2, с.299.
Напомним, что, согласно Евангелиям, Иисус Христос с Богородицей и
Иосифом бегут в Египет. Но, как мы показали в "Библейской Руси"
и ХРОН6,гл.4, библейский Египет - это Русь-Орда. Таким образом, мы обнаруживаем
согласование с нашими предыдущими результатами.
Вот что сообщает Летописный Свод в пересказе А.Нечволодова. Андрей
Боголюбский появляется на страницах истории Южной Руси (здесь, скорее
всего, это - Царь-Градская область) <<в 1149 году, имея за тридцать
лет от роду. До этого же времени он безвыездно прожил в суздальской
стороне, В КОТОРОЙ РОДИЛСЯ, вероятно, в 1111 году... Андрей, ТАЙНО ОТ
ОТЦА, НЕ ИСПРОСИВ ЕГО РАЗРЕШЕНИЯ, отбыл в свой любимый суздальский край...
во Владимире-на-Клязьме, куда Андрей и прибыл после ТАЙНОГО своего оставления
Вышгорода.
Этот БЕСПРИМЕРНЫЙ ПОБЕГ АНДРЕЯ из Киевской (здесь Царь-Градской -
Авт.) земли ОТ ЗЛА, там творившегося, СОПРОВОЖДАЛСЯ ОСОБЫМ БОЖЬИМ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ,
память о котором сохранилась в благочестивой среде народа до наших дней.
В Вышгороде (вероятно, Царь-Граде - Авт.) существовал женский монастырь,
и в нем находилась древняя икона Богоматери, написанная, по преданию,
евангелистом Лукой и принесенная им Богородице во время Ее земной жизни...
Икона эта в половине пятого века (якобы - Авт.) при греческом императоре
Феодосии Младшем была перенесена из Иерусалима в Царь-Град (согласно
нашей реконструкции, Царь-Град и называли Иерусалимом - Авт.), а в половине
XII века привезена оттуда в дар Юрию Долгорукому>> [101], кн.2,
с.483-487. На рис.3.14 показана чудотворная Владимирская икона Божьей
Матери.
Вероятно, "приезд иконы Богоматери" в середине XII века
из Царь-Града на Русь является отражением реального события - приезда
самой Марии Богородицы, матери Иисуса - Андрея Боголюбского. Недаром
"икона приехала" к Юрию Долгорукому, отцу Андрея. Наша мысль
подтверждается тем, что икона, оказывается, "была живой".
Говорится следующее: "В 1155 году с иконой произошло несколько
чудесных явлений: ОНА САМА СОБОЙ ВЫХОДИЛА ИЗ КИОТА И В ПЕРВЫЙ РАЗ ВИДЕЛАСЬ
СТОЯЩЕЙ СРЕДИ ЦЕРКВИ на воздухе; потом, когда ее поставили в другом
месте, ОНА ОБРАТИЛАСЬ ЛИЦОМ В АЛТАРЬ. Тогда поставили ее в алтаре за
престолом, НО И ТАМ ОНА СОШЛА СО СВОЕГО МЕСТА. Вследствие этого люди
в недоумении помышляли, на каком же месте святая икона благоизволит
избрать себе пребывание...
Услышав рассказы о чудотворениях вышгородской иконы, Андрей загорелся
духом и понял, что сама Заступница христианства как бы указывала ему
путь из города (для бегства от Юрия - Авт.).
Он поспешил в монастырь и там упал перед святым изображением с усердной
молитвой, прося Пречистую быть ему Заступницей и Помощницей в Суздальской
земле (во время бегства во Владимиро-Суздальскую Русь - Авт.). С молебным
пением он поднял своими руками чудотворный образ и НОЧЬЮ ВЫШЕЛ из Вышгорода
со своей княгиней, с боярами и со многими людьми (см. старинную миниатюру
на рис.3.15 - Авт)...
В путешествии икона прославилась новыми чудотворениями. Первое чудо
совершилось во время переправы через реку Вазузу...
Второе чудо произошло на Рогожских полях у нынешнего села Богородска
на Клязьме близ города Владимира. При повороте пути к Суздалю лошади
под иконой стали и не пошли дальше. Запряжены были новые, но тоже не
пошли вперед. Тогда Андрей остановился здесь на ночлег, и в полночь...
БОГОМАТЕРЬ ЯВИЛАСЬ ЕМУ СО СВИТКОМ РУКОПИСИ В РУКАХ И ЗАВЕЩАЛА НЕ ЕХАТЬ
ДАЛЬШЕ, но поставить Ее святую икону во Владимире, а на месте ЯВЛЕНИЯ
построить монастырь (см. старинную миниатюру на рис.3.16 - Авт.). С
той поры место это стало прозываться Боголюбовым. Андрей построил здесь
каменную церковь и монастырь... скоро новое селение сделалось городом
и любимым местопребыванием Андрея, который и сам получил от него прозвание
Боголюбского. Саму же икону он поставил в новопостроенном Владимирском
храме...
Эта икона Божьей Матери стала для Андрея руководительницей и заступницей
во всех предприятиях. УХОДЯ С ЮГА ПРОТИВ ВОЛИ ОТЦА И ПОДВЕРГАЯСЬ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО,
ОПАСНОСТИ ОТ ЕГО ГНЕВА... Андрей... должен был обратиться к заступничеству
и покровительству Божьего промысла... Богоматерь не оставит его своим
заступничеством. Разрывая навсегда с Киевской (скорее всего, Царь-Градской
- Авт.) землей, он... взял с собой из старого дома и величайшую в нем
святыню - чудотворную икону" [101], кн.2, с.487-489. На рис.3.17
приведена еще одна старинная чудотворная икона Божией Матери, именуемая
Боголюбской.
На фоне подобных сведений, сообщение о том, что Богородица лично явилась
Андрею, является, скорее всего, еще одним отражением того обстоятельства,
что в середине XII века Мария находилась на Руси и самым непосредственным
образом участвовала в бурных событиях той эпохи.
На рис.3.18 мы приводим старинное изображение на евангельский сюжет:
бегство Святого Семейства в Египет. Как мы теперь начинаем понимать,
на многочисленных старинных картинах, отражающих эту тему, представлено
бегство Иисуса Христа вместе с матерью Марией из Царь-Града во Владимиро-Суздальскую
Русь = "Египет" в середине XII века. А более точно, около
1155 года. Они вернулись на родину Андрея после пребывания в Царь-Граде
= Вышгороде = Киеве и остались во Владимире на довольно длительное время.
Не отсюда ли название ВЛАДИМИР = Владеющий Миром? Дело в том, что через
некоторое время христианство было распространено войсками Руси-Орды
по всему тогдашнему миру. А потому город, где (или около которого) родился
Иисус Христос, по праву получил название - ВЛАДЕЮЩИЙ МИРОМ.
По поводу Киева отметим, что в других местах русских летописей под
Киевом понимается, конечно, уже город на Днепре. Но в обсуждаемом сейчас
фрагменте, Киев - это, скорее всего, Царь-Град = Иерусалим = Троя =
Вышгород.
По-видимому, именно тем фактом, что Мария Богородица лично, вместе
с ее сыном Иисусом-Андреем, участвовала в бурных событиях середины XII
века на Руси, и объясняется тот высочайший статус, который приобрел
в Руси-Орде образ Богородицы. Становится понятным, почему "вера
в непрестанную Заступницу и Помощницу молящихся людей распространилась
скоро по всей Суздальской земле, чему особенно способствовали многие
чудесные события и случаи. Впоследствии же... икона Владимирской Божьей
Матери становится одной из главнейших святынь всей Русской земли"
[101], кн.2, с.489.
Около 1164 года Андрей Боголюбский "предпринял и два похода на
волжских болгар, исповедовавших магометанство. Оба похода были удачны,
особенно имевший место в 1164 году. ВОЙСКА СОПРОВОЖДАЛА ЧУДОТВОРНАЯ
ИКОНА (Божьей Матери - Авт.)... одержав блистательную победу над болгарами,
они взяли их главный город, славный Бряхимов. Эта победа была ВСЕЦЕЛО
ПРИПИСАНА ЧУДЕСНОЙ ПОМОЩИ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ, и в память ее установлен праздник
Спаса 1 августа, и поныне празднуемый церковью" [101], кн.2, с.492.
После смерти Юрия Долгорукого (евангельского Ирода?) Андрей Юрьевич
"сразу же себя великим князем во всей Белой Руси объявил и ко всем
князьям о том писал, и ему суздальцы, ростовцы и другие грады июля 1
дня, собравшись в великом множестве, с радостию крест целовали, потому
что из-за его храбрости, справедливости и доброго правления ради ВСЕНАРОДНО
БОЛЕЕ ВСЕХ БРАТЬЕВ ЛЮБИЛИ. Он же, взойдя на престол, ВЕЛИКУЮ О СЕБЕ
ПАМЯТЬ СДЕЛАЛ, что начатые отцом церкви в Суздале, стоявшие долго не
деланными, довершил и новые строил, например, во Владимире" [130],
т.2, с.304.
6. В 1169 ГОДУ БОЖЬЯ МАТЕРЬ ОБРАТИЛАСЬ К ИИСУСУ ХРИСТУ С ПРОСЬБОЙ
НЕ ШТУРМОВАТЬ НОВГОРОД, И АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ ТУТ ЖЕ СОГЛАСИЛСЯ.
В 1169 году Андрей Боголюбский направил войско для взятия Новгорода.
<<Огромная рать Андрея при подходе к Новгороду страшно опустошила
всю страну... а затем окружила город со всех сторон, после чего начались
кровопролитные приступы... Несмотря на всю храбрость защитников Новгорода,
положение их было отчаянное ввиду огромного превосходства сил у нападающих...
Архиепископ Илья три дня и три ночи стоял в соборе Святой Софии при
алтаре... В последнюю ночь, когда все знали, что назавтра последует
самый кровопролитный приступ, святитель услышал голос: "Иди на
Ильину улицу, в церковь Спаса, возьми икону Пресвятой Богородицы и вознеси
ее на верх стены; она спасет Новгород".
На другой день Илья с новгородцами вознес икону на стену... Туча стрел
посыпалась на святителя и одна из них вонзилась в икону.
Внезапно Божья Матерь ОТВРАТИЛА СВЯТОЙ ЛИК СВОЕЙ ОТ НАПАДАЮЩИХ И ОБРАТИЛАСЬ
К ГОРОДУ. СЛЕЗЫ ПАДАЛИ ИЗ ЕЕ ОЧЕЙ, и архиепископ Илья, приняв их на
свою фелонь, с умилением воскликнул: "О дивное чудо! Как из сухого
дерева текут слезы! Царица! Ты даешь нам знамение, что сим образом ХОДАТАЙСТВУЕШЬ
ПЕРЕД СЫНОМ ТВОИМ И БОГОМ НАШЕМ об избавлении города". Тотчас же
вслед за этим ужас и смятение напали на осаждающих, и они в исступлении
стали стрелять друг в друга. Видя смятение врага, доблестный Роман Мстиславович
сделал общую вылазку всеми силами и без труда одержал победу над огромными
полчищами противников...
В память этого ДИВНОГО ЗАСТУПНИЧЕСТВА БОГОРОДИЦЫ за Новгород установлен
праздник Знамения Божьей Матери, который и поныне вся Россия празднует
27 ноября.
Узнав о поражении своей рати под Новгородом, Андрей ОТНЕССЯ К ЭТОМУ
С БОЛЬШИМ СПОКОЙСТВИЕМ>> [101], кн.2, с.507-508.
По-видимому, здесь, в слегка завуалированном виде до нас дошла следующая
история. Андрей-Христос направляет войска для взятия Новгорода. Однако
его мать, Мария Богородица, обращается к сыну с просьбой пощадить город.
Иисус-Андрей соглашается. Отождествление здесь Иисуса с Андреем Боголюбским
вполне прозрачно. Богородица обращается с ходатайством к Иисусу Христу,
и князь Андрей Боголюбский сразу соглашается. Недаром, кстати, летописи
отмечают, что Андрей отнесся к поражению своей рати спокойно. Все ясно.
Не нервничал по той простой причине, что, скорее всего, сам отдал приказ
прекратить осаду города.
Но позднейшие редакторы, уже забыв суть дела, или же специально затушевывая
следы присутствия Иисуса Христа под именем Андрея Боголюбского на страницах
русской истории XII века, представили дело в иносказательном виде. Личное
ходатайство, прямое обращение Марии к Сыну уклончиво превратили в символическое
обращение ОБРАЗА Божьей Матери к Христу. В результате, ставшее непонятным
неожиданное отступление от Новгорода войска суздальцев, подчинившихся
на самом деле военному приказу Иисуса-Андрея, хронисты интерпретировали
как исступление, вызванное чудодейственной иконой. Дескать, стали стрелять
друг в друга, см. выше.
Здесь следует задержаться на минуту. В цитированном выше фрагменте
из труда А.Нечволодова обращение Богоматери к Христу передано в форме,
близкой к прямой речи. Напомним, что в своей книге А.Нечволодов фактически
пересказывает Лицевой Свод [101], кн.1, с.24. Из чего можно заключить,
что в Лицевом Своде содержался намек на то, что с Иисусом беседует не
икона, а лично сама Богоматерь. В связи с этим интересно обратиться
и к другим русским летописям. Никоновская летопись говорит так: "Божiимъ
промысломъ, ОБРАТИСЯ ИКОНА ЛИЦЕМЪ НА ГРАДЪ, и виде архиепископъ отъ
святыя тоя иконы слезы текуща, и прiятъ ихъ въ фелонь свой. О великое
и преславное чюдо! како могутъ быти отъ суха древа слезы; не суть бо
слезы, но милостивое знаменiе; сим бо образом МОЛИТСЯ ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА
СЫНУ СВОЕМУ И БОГУ НАШЕМУ за градъ и люди, уповающихъ на милость ея"
[102], т.9, с.243.
Мы видим, что здесь указание на ПРЯМУЮ РЕЧЬ достаточно откровенно.
Ведь сказано: "Молится Богородица Сыну своему". Хотя летописец
(или редактор) говорит об иконе, однако описывает ее говорящей, одушевленной,
плачущей.
А вот что сообщает Киевский Летописец, процитированный Н.М.Карамзиным
в примечаниях к "Истории": "Слышахомъ бо преже трехъ
летъ, всемъ людемъ видящимъ въ 3 церквахъ Новьгородскыхъ, плакала на
трехъ иконахъ Св. Богородица; видевши бо мати Божiя пагубу хотящую быти
надъ Новьгородомъ, МОЛЯЩЕ БО СЫНА СВОЕГО СЪ СЛЕЗАМИ, абы ихъ не искоренилъ".
Цит. по [69], кн.1, примечание 7 к тому 3, гл.1, столбец 8.
Опять-таки довольно явственно звучит намек на прямую речь Богородицы,
обращенную к Иисусу Христу. И, как мы видели, Андрей Боголюбский с готовностью
откликнулся на просьбу матери и пощадил Новгород.
На рис.3.19 показана икона чуда Знамения Божьей Матери. На рис.3.20
приведена древняя икона чуда Знаменья Божьей Матери из собрания Н.П.Лихачева.
На рис.3.21 и рис.3.22 представлены древние иконы XV века под названием
"Битва новгородцев с суздальцами", изображающие преславное
чудо Знамения Божьей Матери. На рис.3.23 показан фрагмент с Образом
Божьей Матери, "выходящим" на стену Новгорода. Иконописец
изобразил священника, несущего в руках Образ Марии. На самом деле следовало
бы нарисовать саму Богоматерь, идущую вместе со священниками.
Наша реконструкция заметно меняет восприятие подобных изображений.
Они приобретают еще больший вес как старинные свидетельства личного
участия Иисуса Христа и Богоматери в событиях XII века на Руси. Хотя
иконы, скорее всего, были нарисованы существенно позже самих событий.
Поэтому иконописцы уже были обучены представлять события в слегка иносказательном
завуалированном виде.
Отметим, что "особенно же богато украсил Андрей храм Рождества
Богородицы в Боголюбове и любил его показывать всем приезжим" [101],
кн.2, с.491. Любопытно, что в это время Андрей Боголюбский активно использует
построенный храм для КРЕЩЕНИЯ многих людей, посещавших его земли. Летопись
говорит: "Приходил ли гость из Царьграда или от иных стран, из
Русской земли или латинянин, и всякий христианин или поганые, - тогда
князь Андрей приказывал: введите его в церковь и на полати, ПУСТЬ И
ПОГАНЫЙ ВИДИТ ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО ДА КРЕСТИТСЯ, что и бывало: болгары
и жиды и вся погань, видевши славу Божию и украшение церковное, крестились".
Цит. по [101], кн.2, с.491.
Все понятно. Андрей-Иисус крестит большие массы людей в середине XII
века.
7. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ И "ДВА" ЕПИСКОПА XII ВЕКА
- ЛЕОН И ФЕОДОР ВО ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ РУСИ.
При Андрее Боголюбском, в 1159-1169 годах, разворачивается бурная
история "двух" епископов - ростовского Леона и суздальского
Феодора. Не исключено, что оба они являются отражениями Иоанна Крестителя.
Вкратце, суть дела такова. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ РЕШИЛ ПЕРЕНЕСТИ ДУХОВНУЮ
МИТРОПОЛИЮ ИЗ КИЕВА (= Царь-Града?) ВО ВЛАДИМИР, то есть во Владимиро-Суздальскую
Русь. С юга на север. Из прежней столицы империи в ее новую столицу.
Такой исключительно серьезный и вполне естественный для великого правителя
шаг вызвал большие последствия. Вспыхнула борьба. Н.М.Карамзин сообщает:
"Сей Великий Князь думал учредить Митрополию во Владимире, но Патриарх
Цареградский отказал ему в этом, желая оставить Киевского Митрополита
ЕДИНСТВЕННЫМ в России. СО ВРЕМЕН ВЛАДИМИРА СВЯТОГО до Георгия Долгорукого
мир и тишина царствовали в недрах Российской благословенной Церкви"
[69], кн.1, т.3, гл.1, столбец 21.
Обращает на себя внимание, что Андрей Боголюбский обосновывает необходимость
переноса церковной Метрополии из "Киева" во Владимир ссылкой
на Святое Крещение Руси. Так что здесь всплывает важное событие - КРЕЩЕНИЕ,
связываемое, согласно церковной традиции, в первую очередь именно с
Иоанном КРЕСТИТЕЛЕМ, введшим обряд Крещения. Говорится так: <<БАСНОСЛОВНЫЙ
Никон. Лет. (! - мы видим, что Н.М.Карамзину это все не нравится - Авт.)
рассказывает, что в 1160 году Андрей, созвав Князей и Бояр, говорил
им: "Град сей Владимир созда Святый и блаженный Великий Князь,
ПРОСВЕТИВЫЙ ВСЮ РУССКУЮ ЗЕМЛЮ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ. Ныне же... хощю бо сей
град ОБНОВИТИ МИТРОПОЛИЕЮ, да будет Великое Княжение И ГЛАВА ВСЕМ">>
[69], кн.1, комментарий 28 к т.3, гл.1, столбец 15. Кстати, как мы покажем
далее, известная история Крещения Руси Святым Владимиром равноапостольным
в конце будто бы X века тоже, вероятно, является частичным отражением
деятельности Иоанна Крестителя из XII века, см. Приложение 2.
Итак, после длительного спокойствия в Церкви, в середине XII века
равновесие нарушилось. Как мы теперь начинаем понимать, нарушилось именно
потому, что Андрей-Христос начал в середине XII века серьезные преобразования
в Церкви. Но, согласно Евангелиям, перед Иисусом Христом некоторые церковные
нововведения были начаты его предшественником, Предтечей, Иоанном Крестителем.
Следует ожидать, что на страницах русской истории такая ситуация тоже
должна отразиться. Наш прогноз сбывается.
Летописи сообщают о несколько странной ереси будто бы двух епископов
- Леона и Феодора, напрямую участвующих в упомянутых событиях. Истории
Леона и Феодора тесно переплетаются. Не исключено, что один и тот же
выдающийся церковный деятель той далекой эпохи раздвоился на страницах
позднейших русских летописей на двух персонаже
